成语：《口体之奉》
拼音：kǒu tǐ zhī fèng
繁体：口體之奉
口体之奉的意思：指衣食方面的奉养。口体指口腹和身体，奉指奉养、供养，强调维持生存所需的物质条件。
用法：作宾语；用于书面语，侧重指基本生活资料的供给。
近义词：衣食之奉、温饱之资、口腹之养、菽水之欢、膏粱之味、衣食住行、温饱有余、养生之道、甘旨之养、日食万钱
反义词：箪瓢屡空、饥寒交迫、食不果腹、衣衫褴褛、穷困潦倒、啼饥号寒、一无所有、家徒四壁、贫病交加、踵决肘见
成语接龙：奉若神明、奉公守法、奉令承教、奉公正己、奉命唯谨、奉扬仁风、奉公克己、奉为圭臬、奉命行事、奉道斋僧、奉三无私、奉为楷模、奉公不阿、奉天承运、奉如圭臬、奉辞伐罪、奉令唯谨、奉为至宝、奉天承运
出处：《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（文中“妻妾之奉”与“口体之奉”意近，后逐渐演化为此成语）
造句：1. 古代士人常以修身立德为先，不重口体之奉。
2. 他虽身居高位，却始终保持简朴生活，视口体之奉为次要。
3. 父母操劳一生，所求不过是子女能有安稳的口体之奉。
4. 范仲淹幼年丧父，母亲改嫁，常因口体之奉不足而发愤苦读。
5. 在物质丰富的今天，更应明白口体之奉之外，精神追求更为重要。
6. 这位隐士隐居山林，不求口体之奉奢华，只求心灵宁静。
7. 他将大部分收入用于资助贫困学生，自己则满足于简单的口体之奉。
8. 古人云“君子食无求饱，居无求安”，正是对过度追求口体之奉的警醒。
9. 灾区群众在各界帮助下，已基本解决口体之奉问题，开始重建家园。
10. 真正的孝顺不仅是提供口体之奉，更在于对父母的精神慰藉。
口体之奉的成语故事： 北宋庆历五年（1045年），邓州知州范仲淹在官署后园修建了一座“百花洲”，常与文人雅士在此吟诗作赋。一日，他收到家乡寄来的书信，得知侄子范纯仁为侍奉患病的母亲，放弃了朝廷授予的太常博士之职，执意返乡。范仲淹阅信后久久不语，案头的《论语》被夜风掀起书页，停在“贤哉回也，一箪食一瓢饮”的篇章上。
范纯仁自幼随伯父读书，深知“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的道理。他十七岁时，父亲范纯佑早逝，母亲李氏积劳成疾，家中仅有薄田数亩维持口体之奉。当时有乡绅愿以重金聘请他为西席，条件是需迁居府城，却被纯仁婉拒：“食人之禄则忧人之事，今母病榻需侍，岂敢以口体之奉易晨昏之养？”
明道二年（1033年），范仲淹因直谏被贬睦州，临行前将积蓄分为两半，一半资助贫寒士子，一半托人转交纯仁。纯仁却将银两悉数散给乡里饥民，自己每日只以糙米煮粥，佐以腌菜度日。母亲心疼不已，他却笑着说：“昔者颜回居陋巷，孔子称其贤；今吾有粥可食，有屋可居，已过古人，何忧口体之奉不足？”
景祐元年（1034年），范仲淹知苏州，派人接纯仁母子赴任所赡养。抵苏后，范仲淹见纯仁衣衫补丁仍读书不辍，便命人缝制锦缎新衣，送去美食。纯仁将衣物转赠贫寒同窗，食物分给仆役，对伯父说：“大人昔在长白山僧舍，日煮粥一器，划为四块，早晚取二块，断齑数十茎，醋汁半盂，入少盐，暖而啖之，此‘断齑画粥’之事，纯仁未尝敢忘。今虽口体之奉有余，安敢忘昔日艰难？”
庆历新政期间，范仲淹推行改革，遭守旧派攻击。纯仁闻讯从家乡赶来，见伯父因公务繁劳而鬓发染霜，每日只以青菜豆腐为食，便欲购置补品。范仲淹制止道：“吾受天子俸禄，理当为天下苍生计，若先谋自身口体之奉，何以安百姓？”说罢取出《岳阳楼记》手稿，只见末尾题着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”十二字，墨迹淋漓，力透纸背。
至和二年（1055年），范纯仁考中进士，授官知襄邑县。赴任前，他专程到洛阳拜别致仕的伯父。范仲淹拉着他的手说：“为官者当知，百姓之口体之奉，重于自家之锦衣玉食。若只图一己温饱，何异于窃国之贼？”纯仁垂泪受教，将“不贪口体之奉，常念黎民之艰”刻于印绶，此后历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至宰相，始终保持清廉本色。
元祐三年（1088年），范纯仁因反对王安石变法被贬永州，行囊中仅有《孟子》一部、旧衣数件。当地百姓感念其昔日减免赋税之恩，纷纷送来米粮布帛，他却一一婉拒：“吾虽远谪，尚有俸禄维持口体之奉，汝等桑麻未丰，当留以养亲。”露宿山野时，他见随行小吏面有饥色，便将唯一的麦饼分而食之，笑曰：“昔孔子在陈绝粮，弦歌不辍，今吾等有饼果腹，已是天幸。”
建中靖国元年（1101年），范纯仁病逝于颍昌府，临终前对子孙说：“我一生无长物，唯留‘忠恕’二字。汝等切记，口体之奉如流水，转瞬即逝；道德之养似青山，万古长青。”其孙范冲整理遗稿时，发现一篇《口体铭》，开篇写道：“口腹易盈，贪饕难满；身体易安，骄奢生患。唯德之养，可以永年。”
千年以降，范仲淹与范纯仁的故事在民间流传，“口体之奉”一词也从单纯的衣食供给，升华为衡量君子品行的标尺。正如朱熹在《近思录》中所言：“圣贤之所以为圣贤，不在乎膏粱锦绣之奉，而在乎箪瓢陋巷之中，不改其乐之操。”这或许正是中华传统文化中，物质与精神永恒的辩证之思。
英文：material comforts for food and clothing
法语：les biens matériels pour la subsistance
西班牙语：comodidades materiales para la alimentación y vestido
俄语：материальные блага для питания и одежды
德语：materielle Annehmlichkeiten für Nahrung und Kleidung
日语：衣食に関する物質的恵み
葡萄牙语：comodidades materiais para alimentação e vestuário
意大利语：conforti materiali per cibo e abbigliamento
阿拉伯语：الراحة المادية للأكل والملابس
印地语：भोजन और कपड़े के लिए भौतिक सुख
拼音：kǒu tǐ zhī fèng
繁体：口體之奉
口体之奉的意思：指衣食方面的奉养。口体指口腹和身体，奉指奉养、供养，强调维持生存所需的物质条件。
用法：作宾语；用于书面语，侧重指基本生活资料的供给。
近义词：衣食之奉、温饱之资、口腹之养、菽水之欢、膏粱之味、衣食住行、温饱有余、养生之道、甘旨之养、日食万钱
反义词：箪瓢屡空、饥寒交迫、食不果腹、衣衫褴褛、穷困潦倒、啼饥号寒、一无所有、家徒四壁、贫病交加、踵决肘见
成语接龙：奉若神明、奉公守法、奉令承教、奉公正己、奉命唯谨、奉扬仁风、奉公克己、奉为圭臬、奉命行事、奉道斋僧、奉三无私、奉为楷模、奉公不阿、奉天承运、奉如圭臬、奉辞伐罪、奉令唯谨、奉为至宝、奉天承运
出处：《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（文中“妻妾之奉”与“口体之奉”意近，后逐渐演化为此成语）
造句：1. 古代士人常以修身立德为先，不重口体之奉。
2. 他虽身居高位，却始终保持简朴生活，视口体之奉为次要。
3. 父母操劳一生，所求不过是子女能有安稳的口体之奉。
4. 范仲淹幼年丧父，母亲改嫁，常因口体之奉不足而发愤苦读。
5. 在物质丰富的今天，更应明白口体之奉之外，精神追求更为重要。
6. 这位隐士隐居山林，不求口体之奉奢华，只求心灵宁静。
7. 他将大部分收入用于资助贫困学生，自己则满足于简单的口体之奉。
8. 古人云“君子食无求饱，居无求安”，正是对过度追求口体之奉的警醒。
9. 灾区群众在各界帮助下，已基本解决口体之奉问题，开始重建家园。
10. 真正的孝顺不仅是提供口体之奉，更在于对父母的精神慰藉。
口体之奉的成语故事： 北宋庆历五年（1045年），邓州知州范仲淹在官署后园修建了一座“百花洲”，常与文人雅士在此吟诗作赋。一日，他收到家乡寄来的书信，得知侄子范纯仁为侍奉患病的母亲，放弃了朝廷授予的太常博士之职，执意返乡。范仲淹阅信后久久不语，案头的《论语》被夜风掀起书页，停在“贤哉回也，一箪食一瓢饮”的篇章上。
范纯仁自幼随伯父读书，深知“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的道理。他十七岁时，父亲范纯佑早逝，母亲李氏积劳成疾，家中仅有薄田数亩维持口体之奉。当时有乡绅愿以重金聘请他为西席，条件是需迁居府城，却被纯仁婉拒：“食人之禄则忧人之事，今母病榻需侍，岂敢以口体之奉易晨昏之养？”
明道二年（1033年），范仲淹因直谏被贬睦州，临行前将积蓄分为两半，一半资助贫寒士子，一半托人转交纯仁。纯仁却将银两悉数散给乡里饥民，自己每日只以糙米煮粥，佐以腌菜度日。母亲心疼不已，他却笑着说：“昔者颜回居陋巷，孔子称其贤；今吾有粥可食，有屋可居，已过古人，何忧口体之奉不足？”
景祐元年（1034年），范仲淹知苏州，派人接纯仁母子赴任所赡养。抵苏后，范仲淹见纯仁衣衫补丁仍读书不辍，便命人缝制锦缎新衣，送去美食。纯仁将衣物转赠贫寒同窗，食物分给仆役，对伯父说：“大人昔在长白山僧舍，日煮粥一器，划为四块，早晚取二块，断齑数十茎，醋汁半盂，入少盐，暖而啖之，此‘断齑画粥’之事，纯仁未尝敢忘。今虽口体之奉有余，安敢忘昔日艰难？”
庆历新政期间，范仲淹推行改革，遭守旧派攻击。纯仁闻讯从家乡赶来，见伯父因公务繁劳而鬓发染霜，每日只以青菜豆腐为食，便欲购置补品。范仲淹制止道：“吾受天子俸禄，理当为天下苍生计，若先谋自身口体之奉，何以安百姓？”说罢取出《岳阳楼记》手稿，只见末尾题着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”十二字，墨迹淋漓，力透纸背。
至和二年（1055年），范纯仁考中进士，授官知襄邑县。赴任前，他专程到洛阳拜别致仕的伯父。范仲淹拉着他的手说：“为官者当知，百姓之口体之奉，重于自家之锦衣玉食。若只图一己温饱，何异于窃国之贼？”纯仁垂泪受教，将“不贪口体之奉，常念黎民之艰”刻于印绶，此后历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至宰相，始终保持清廉本色。
元祐三年（1088年），范纯仁因反对王安石变法被贬永州，行囊中仅有《孟子》一部、旧衣数件。当地百姓感念其昔日减免赋税之恩，纷纷送来米粮布帛，他却一一婉拒：“吾虽远谪，尚有俸禄维持口体之奉，汝等桑麻未丰，当留以养亲。”露宿山野时，他见随行小吏面有饥色，便将唯一的麦饼分而食之，笑曰：“昔孔子在陈绝粮，弦歌不辍，今吾等有饼果腹，已是天幸。”
建中靖国元年（1101年），范纯仁病逝于颍昌府，临终前对子孙说：“我一生无长物，唯留‘忠恕’二字。汝等切记，口体之奉如流水，转瞬即逝；道德之养似青山，万古长青。”其孙范冲整理遗稿时，发现一篇《口体铭》，开篇写道：“口腹易盈，贪饕难满；身体易安，骄奢生患。唯德之养，可以永年。”
千年以降，范仲淹与范纯仁的故事在民间流传，“口体之奉”一词也从单纯的衣食供给，升华为衡量君子品行的标尺。正如朱熹在《近思录》中所言：“圣贤之所以为圣贤，不在乎膏粱锦绣之奉，而在乎箪瓢陋巷之中，不改其乐之操。”这或许正是中华传统文化中，物质与精神永恒的辩证之思。
英文：material comforts for food and clothing
法语：les biens matériels pour la subsistance
西班牙语：comodidades materiales para la alimentación y vestido
俄语：материальные блага для питания и одежды
德语：materielle Annehmlichkeiten für Nahrung und Kleidung
日语：衣食に関する物質的恵み
葡萄牙语：comodidades materiais para alimentação e vestuário
意大利语：conforti materiali per cibo e abbigliamento
阿拉伯语：الراحة المادية للأكل والملابس
印地语：भोजन और कपड़े के लिए भौतिक सुख
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