成语：《清谈高论》
拼音：qīng tán gāo lùn
繁体：清談高論
清谈高论的意思：指不切实际的空洞谈论或高雅的议论，多含贬义，强调脱离现实、空谈理论而缺乏实践意义。
用法：作主语、宾语、定语；指空洞的言论
近义词：高谈阔论、纸上谈兵、夸夸其谈、空言虚语、谈空说有、虚论浮谈、阔论高谈、徒托空言
反义词：言之有物、实事求是、脚踏实地、身体力行、真抓实干、务实笃行、埋头苦干、实话实说
成语接龙：论长道短、论功行赏、论资排辈、论甘忌辛、论心定罪、论黄数白、论世知人、论列是非、论功受赏、论短道长、论功封赏、论高寡合、论德使能、论千论万、论黄数黑、论今说古、论功行封、论议风生、论道经邦
出处：晋·王衍传：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。”（后世据此概括出“清谈高论”，形容魏晋时期玄谈之风）
造句：1. 面对亟待解决的实际问题，他却只会清谈高论，毫无可行方案。
2. 魏晋时期，一些文人沉迷于清谈高论，忽视了经世济民的实务。
3. 这场会议沦为清谈高论的场所，未能形成任何实质性决策。
4. 与其清谈高论，不如脚踏实地地从细节做起。
5. 他的演讲看似深刻，实则不过是清谈高论，缺乏现实依据。
6. 清谈高论无法推动社会进步，唯有实干才能成就事业。
7. 老一辈革命家反对清谈高论，始终坚持理论联系实际的工作作风。
8. 学术界应避免清谈高论，多关注现实问题的研究与解决。
清谈高论的成语故事： 西晋末年，洛阳城内的王衍是当时文坛与官场的风云人物。他出身名门望族，容貌俊美，手持玉柄麈尾，坐而论道时宛如神仙中人。每当宾朋满座，他便以《老子》《庄子》为主题展开玄谈，时而辨析“有无之辩”，时而探讨“名教与自然”，言语精妙处常引得满座惊叹，被誉为“一世龙门”。
王衍的清谈高论风靡朝野，士大夫们争相效仿。他们身着宽袍大袖，脚蹬木屐，整日聚会于竹林或雅舍，不谈民生疾苦，不论军国大事，专以玄理为乐。有一次，太尉郗鉴偶遇王衍，问他：“当今天下动荡，民生凋敝，先生可有安邦之策？”王衍却手持麈尾，笑答：“万物皆虚，大道无形，安邦不过是表象之扰动，何足挂齿？”郗鉴闻言，摇头叹息而去。
永嘉之乱前夕，北方匈奴南下，洛阳城危在旦夕。朝堂之上，大臣们仍在争论“圣人是否有情”的玄学命题。王衍时任尚书令，竟提出“以无为本，以静制动”的御敌之策，主张放弃洛阳，退守江南。此论一出，满朝哗然——他所谓的“静制动”，不过是清谈高论的延续，既无兵力调配方案，也无粮草筹备计划。最终，洛阳城破，西晋灭亡，王衍本人也被石勒俘虏。面对石勒的质问，他仍试图以玄理辩解，却被石勒怒斥：“清谈误国！”最终被推倒墙下砸死。
王衍死后，“清谈高论”成为后世警示空谈之害的典故。南渡的东晋士人痛定思痛，将“清谈误国”刻于朝堂立柱，提醒执政者莫蹈覆辙。然而，这一风气在后世仍时有反复：南朝士大夫“祖述玄虚，递相夸尚”，明清文人“束书不观，游谈无根”，皆重蹈了王衍之流的覆辙。直到近代，梁启超在《清代学术概论》中仍批判：“清谈高论之习，使学者皓首穷经而无裨实用。”
千年以降，“清谈高论”的教训时刻警示世人：真正的智慧不在于言辞的华丽与玄奥，而在于对现实问题的深刻洞察与务实行动。正如顾炎武所言：“天下兴亡，匹夫有责”，唯有摒弃空谈，躬身实践，方能成就经世济民之伟业。
英文：empty and high-flown talk
法语：paroles vides et élevées
西班牙语：charla vacía y elevada
俄语：пустые и высокие разговоры
德语：leere und hochfliegende Reden
日语：空談高論（くうだんこうろん）
葡萄牙语： conversas vazias e elevadas
意大利语： chiacchiere vuote e elevate
阿拉伯语：حديث فارغ ورفيع
印地语：खाली और उच्च बातें
拼音：qīng tán gāo lùn
繁体：清談高論
清谈高论的意思：指不切实际的空洞谈论或高雅的议论，多含贬义，强调脱离现实、空谈理论而缺乏实践意义。
用法：作主语、宾语、定语；指空洞的言论
近义词：高谈阔论、纸上谈兵、夸夸其谈、空言虚语、谈空说有、虚论浮谈、阔论高谈、徒托空言
反义词：言之有物、实事求是、脚踏实地、身体力行、真抓实干、务实笃行、埋头苦干、实话实说
成语接龙：论长道短、论功行赏、论资排辈、论甘忌辛、论心定罪、论黄数白、论世知人、论列是非、论功受赏、论短道长、论功封赏、论高寡合、论德使能、论千论万、论黄数黑、论今说古、论功行封、论议风生、论道经邦
出处：晋·王衍传：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。”（后世据此概括出“清谈高论”，形容魏晋时期玄谈之风）
造句：1. 面对亟待解决的实际问题，他却只会清谈高论，毫无可行方案。
2. 魏晋时期，一些文人沉迷于清谈高论，忽视了经世济民的实务。
3. 这场会议沦为清谈高论的场所，未能形成任何实质性决策。
4. 与其清谈高论，不如脚踏实地地从细节做起。
5. 他的演讲看似深刻，实则不过是清谈高论，缺乏现实依据。
6. 清谈高论无法推动社会进步，唯有实干才能成就事业。
7. 老一辈革命家反对清谈高论，始终坚持理论联系实际的工作作风。
8. 学术界应避免清谈高论，多关注现实问题的研究与解决。
清谈高论的成语故事： 西晋末年，洛阳城内的王衍是当时文坛与官场的风云人物。他出身名门望族，容貌俊美，手持玉柄麈尾，坐而论道时宛如神仙中人。每当宾朋满座，他便以《老子》《庄子》为主题展开玄谈，时而辨析“有无之辩”，时而探讨“名教与自然”，言语精妙处常引得满座惊叹，被誉为“一世龙门”。
王衍的清谈高论风靡朝野，士大夫们争相效仿。他们身着宽袍大袖，脚蹬木屐，整日聚会于竹林或雅舍，不谈民生疾苦，不论军国大事，专以玄理为乐。有一次，太尉郗鉴偶遇王衍，问他：“当今天下动荡，民生凋敝，先生可有安邦之策？”王衍却手持麈尾，笑答：“万物皆虚，大道无形，安邦不过是表象之扰动，何足挂齿？”郗鉴闻言，摇头叹息而去。
永嘉之乱前夕，北方匈奴南下，洛阳城危在旦夕。朝堂之上，大臣们仍在争论“圣人是否有情”的玄学命题。王衍时任尚书令，竟提出“以无为本，以静制动”的御敌之策，主张放弃洛阳，退守江南。此论一出，满朝哗然——他所谓的“静制动”，不过是清谈高论的延续，既无兵力调配方案，也无粮草筹备计划。最终，洛阳城破，西晋灭亡，王衍本人也被石勒俘虏。面对石勒的质问，他仍试图以玄理辩解，却被石勒怒斥：“清谈误国！”最终被推倒墙下砸死。
王衍死后，“清谈高论”成为后世警示空谈之害的典故。南渡的东晋士人痛定思痛，将“清谈误国”刻于朝堂立柱，提醒执政者莫蹈覆辙。然而，这一风气在后世仍时有反复：南朝士大夫“祖述玄虚，递相夸尚”，明清文人“束书不观，游谈无根”，皆重蹈了王衍之流的覆辙。直到近代，梁启超在《清代学术概论》中仍批判：“清谈高论之习，使学者皓首穷经而无裨实用。”
千年以降，“清谈高论”的教训时刻警示世人：真正的智慧不在于言辞的华丽与玄奥，而在于对现实问题的深刻洞察与务实行动。正如顾炎武所言：“天下兴亡，匹夫有责”，唯有摒弃空谈，躬身实践，方能成就经世济民之伟业。
英文：empty and high-flown talk
法语：paroles vides et élevées
西班牙语：charla vacía y elevada
俄语：пустые и высокие разговоры
德语：leere und hochfliegende Reden
日语：空談高論（くうだんこうろん）
葡萄牙语： conversas vazias e elevadas
意大利语： chiacchiere vuote e elevate
阿拉伯语：حديث فارغ ورفيع
印地语：खाली और उच्च बातें
版权声明
本文仅代表作者观点，不代表本站立场。
本文系作者授权发表，未经许可，不得转载。
评论