成语：《得意忘言》
拼音：dé yì wàng yán
繁体：得意忘言
得意忘言的意思：原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说；也指领会了意旨，就忘了言语。
用法：作谓语、定语；指彼此默契
近义词：心照不宣、心领神会、不言而喻、得意忘形、心心相印、默契神会、心有灵犀、意在言外、弦外之音、言外之意
反义词：直言不讳、喋喋不休、口若悬河、滔滔不绝、不厌其烦、说长道短、畅所欲言、侃侃而谈、娓娓道来、千言万语
成语接龙： 言不由衷、言简意赅、言过其实、言听计从、言而有信、言归于好、言为心声、言外之意、言不及义、言必有中、言犹在耳、言出必行、言之凿凿、言近旨远、言归正传、言行一致、言之有物、言而无信、言多必失、言简意少
出处：《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
造句：1. 他们二人共事多年，许多想法只需一个眼神便能得意忘言。
2. 这首诗意境深远，读者在反复品味后往往能得意忘言，领会其深层情感。
3. 真正的友谊往往是得意忘言的，不需要过多的言语来维系。
4. 老师傅对徒弟使了个眼色，徒弟立刻心领神会，可谓得意忘言。
5. 在艺术欣赏中，最高境界是得意忘言，超越语言的局限感受作品的灵魂。
6. 两人经过一番交谈，彼此都有相见恨晚之感，许多观点竟能得意忘言。
7. 他在画作中融入了自己的人生感悟，懂画的人自然能得意忘言，体会其中奥妙。
8. 面对复杂的棋局，两位棋手对视一眼便得意忘言，都明白了对方的战术意图。
得意忘言的成语故事： 春秋战国时期，诸子百家争鸣，思想的火花在华夏大地上激烈碰撞。庄子作为道家学派的代表人物，以其汪洋恣肆的文笔和深邃的哲学思想闻名于世。在《庄子·外物》中，他讲述了一个关于“得意忘言”的寓言，至今仍发人深省。
话说古代有位渔夫，每日划着小船在江河之上捕鱼。他的渔具中有一只精巧的竹筌，这是捕鱼的关键工具。每当鱼儿游进筌中，渔夫便会迅速收网，将活蹦乱跳的鱼儿收入篓中。久而久之，人们发现一个有趣的现象：当渔夫成功捕到鱼后，便会将竹筌随手放在一边，不再过多关注。有人不解，问他：“你如此珍视这竹筌，为何捕到鱼后反而将其遗忘？”渔夫笑着回答：“筌的作用是捕鱼，如今鱼已到手，又何必执着于筌呢？”
无独有偶，在山林中打猎的猎人也有类似的感悟。猎人手中的兔蹄是捕捉兔子的工具，当兔子被捕获后，兔蹄便失去了其当下的价值。猎人会将兔子小心收好，而兔蹄则被暂时搁置。庄子由此引申出深刻的哲学思考：“言者所以在意，得意而忘言。”在他看来，语言就如同捕鱼的筌、捕兔的蹄，只是传达思想的工具。当人们通过语言领会到背后的深意时，语言本身便可以被超越。
战国时期，有一位名叫惠施的哲学家，他与庄子是挚友，两人常常在一起探讨天地人生的奥秘。一次，他们漫步在濠水之上，庄子看着水中自由游动的鱼儿，感叹道：“鱼儿在水中游得多么快乐啊！”惠施立刻追问：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”庄子反问：“你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢？”这场著名的“濠梁之辩”，表面上是语言的交锋，实则两人都在通过对话探寻“意”的本质。最终，他们在辩论中彼此领会了对方的思想精髓，达到了“得意忘言”的境界，相视一笑，莫逆于心。
在魏晋时期，玄学盛行，“得意忘言”的思想被进一步发展。王弼在《周易略例·明象》中提出：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”他将“得意忘言”应用于对经典的解读，认为阅读典籍时，重要的是领会其中的义理，而非拘泥于文字表面。这种思想对后世的文学、艺术、哲学产生了深远影响。
相传唐代诗人王维晚年隐居辋川，与道友裴迪常常在山水间漫步。他们很少交谈，却能在共同欣赏自然美景时达到心灵的契合。一次，两人行至一处瀑布前，瀑布飞流直下，声震山谷。王维凝视良久，裴迪便知他想题诗，于是默默铺开纸笔。王维提笔写下“空山新雨后，天气晚来秋”，裴迪看后抚掌大笑，无需多言便明白了诗中蕴含的清幽意境。这种“得意忘言”的交流，成为文坛的一段佳话。
宋代大文豪苏轼与佛印禅师的交往也充满了“得意忘言”的智慧。一日，苏轼问佛印：“你看我像什么？”佛印答：“我看你像尊佛。”苏轼打趣道：“我看你像堆牛粪。”佛印听后淡然一笑。苏轼回家后得意地将此事告诉苏小妹，苏小妹却说：“佛印心中有佛，所以看你像佛；你心中有牛粪，所以看他像牛粪。”苏轼恍然大悟，从此更加敬佩佛印的心境。这段对话中，佛印的“淡然一笑”便是“得意忘言”的体现，无需辩解，却已点明了心境的高下。
到了明清时期，“得意忘言”的思想渗透到艺术创作的各个领域。画家石涛提出“一画论”，强调绘画应“得意忘形”，追求神似而非形似。他在创作时，往往先凝神构思，待意境在心中成熟后，便一挥而就，将心中的“意”通过笔墨展现出来，而不拘泥于具体的物象细节。这种创作理念正是“得意忘言”在艺术中的生动实践。
近代著名学者王国维在《人间词话》中提出“境界说”，认为诗词的最高境界是“不著一字，尽得风流”，这与“得意忘言”的思想异曲同工。他举例说，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，看似平淡的语言中蕴含着诗人超然物外的心境，读者在品味时，不应仅仅停留在文字表面，而应深入体会其中的意境，达到与诗人心灵的共鸣。
如今，“得意忘言”已成为中华文化中一个重要的理念，它提醒我们在交流和学习中，要注重本质而非形式，追求心灵的契合而非语言的堆砌。无论是朋友间的默契、艺术的欣赏，还是思想的传承，“得意忘言”都展现出一种超越言语的智慧，让人们在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与共鸣。
英文：to grasp the essence and forget the words
法语：Avoir saisi l'essentiel et oublié les paroles
西班牙语：Captar el esencia y olvidar las palabras
俄语：Владеть сущностью и забыть слова
德语：Das Wesen erfassen und die Worte vergessen
日语：意を得て言を忘れる
葡萄牙语：Aproveitar o essencial e esquecer as palavras
意大利语：Cogliere l'essenza e dimenticare le parole
阿拉伯语：التقاط الجوهر மறລະ التفكير في الكلمات
印地语：सार ग्रहण करें और शब्दों को भूलें
拼音：dé yì wàng yán
繁体：得意忘言
得意忘言的意思：原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说；也指领会了意旨，就忘了言语。
用法：作谓语、定语；指彼此默契
近义词：心照不宣、心领神会、不言而喻、得意忘形、心心相印、默契神会、心有灵犀、意在言外、弦外之音、言外之意
反义词：直言不讳、喋喋不休、口若悬河、滔滔不绝、不厌其烦、说长道短、畅所欲言、侃侃而谈、娓娓道来、千言万语
成语接龙： 言不由衷、言简意赅、言过其实、言听计从、言而有信、言归于好、言为心声、言外之意、言不及义、言必有中、言犹在耳、言出必行、言之凿凿、言近旨远、言归正传、言行一致、言之有物、言而无信、言多必失、言简意少
出处：《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
造句：1. 他们二人共事多年，许多想法只需一个眼神便能得意忘言。
2. 这首诗意境深远，读者在反复品味后往往能得意忘言，领会其深层情感。
3. 真正的友谊往往是得意忘言的，不需要过多的言语来维系。
4. 老师傅对徒弟使了个眼色，徒弟立刻心领神会，可谓得意忘言。
5. 在艺术欣赏中，最高境界是得意忘言，超越语言的局限感受作品的灵魂。
6. 两人经过一番交谈，彼此都有相见恨晚之感，许多观点竟能得意忘言。
7. 他在画作中融入了自己的人生感悟，懂画的人自然能得意忘言，体会其中奥妙。
8. 面对复杂的棋局，两位棋手对视一眼便得意忘言，都明白了对方的战术意图。
得意忘言的成语故事： 春秋战国时期，诸子百家争鸣，思想的火花在华夏大地上激烈碰撞。庄子作为道家学派的代表人物，以其汪洋恣肆的文笔和深邃的哲学思想闻名于世。在《庄子·外物》中，他讲述了一个关于“得意忘言”的寓言，至今仍发人深省。
话说古代有位渔夫，每日划着小船在江河之上捕鱼。他的渔具中有一只精巧的竹筌，这是捕鱼的关键工具。每当鱼儿游进筌中，渔夫便会迅速收网，将活蹦乱跳的鱼儿收入篓中。久而久之，人们发现一个有趣的现象：当渔夫成功捕到鱼后，便会将竹筌随手放在一边，不再过多关注。有人不解，问他：“你如此珍视这竹筌，为何捕到鱼后反而将其遗忘？”渔夫笑着回答：“筌的作用是捕鱼，如今鱼已到手，又何必执着于筌呢？”
无独有偶，在山林中打猎的猎人也有类似的感悟。猎人手中的兔蹄是捕捉兔子的工具，当兔子被捕获后，兔蹄便失去了其当下的价值。猎人会将兔子小心收好，而兔蹄则被暂时搁置。庄子由此引申出深刻的哲学思考：“言者所以在意，得意而忘言。”在他看来，语言就如同捕鱼的筌、捕兔的蹄，只是传达思想的工具。当人们通过语言领会到背后的深意时，语言本身便可以被超越。
战国时期，有一位名叫惠施的哲学家，他与庄子是挚友，两人常常在一起探讨天地人生的奥秘。一次，他们漫步在濠水之上，庄子看着水中自由游动的鱼儿，感叹道：“鱼儿在水中游得多么快乐啊！”惠施立刻追问：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”庄子反问：“你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢？”这场著名的“濠梁之辩”，表面上是语言的交锋，实则两人都在通过对话探寻“意”的本质。最终，他们在辩论中彼此领会了对方的思想精髓，达到了“得意忘言”的境界，相视一笑，莫逆于心。
在魏晋时期，玄学盛行，“得意忘言”的思想被进一步发展。王弼在《周易略例·明象》中提出：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”他将“得意忘言”应用于对经典的解读，认为阅读典籍时，重要的是领会其中的义理，而非拘泥于文字表面。这种思想对后世的文学、艺术、哲学产生了深远影响。
相传唐代诗人王维晚年隐居辋川，与道友裴迪常常在山水间漫步。他们很少交谈，却能在共同欣赏自然美景时达到心灵的契合。一次，两人行至一处瀑布前，瀑布飞流直下，声震山谷。王维凝视良久，裴迪便知他想题诗，于是默默铺开纸笔。王维提笔写下“空山新雨后，天气晚来秋”，裴迪看后抚掌大笑，无需多言便明白了诗中蕴含的清幽意境。这种“得意忘言”的交流，成为文坛的一段佳话。
宋代大文豪苏轼与佛印禅师的交往也充满了“得意忘言”的智慧。一日，苏轼问佛印：“你看我像什么？”佛印答：“我看你像尊佛。”苏轼打趣道：“我看你像堆牛粪。”佛印听后淡然一笑。苏轼回家后得意地将此事告诉苏小妹，苏小妹却说：“佛印心中有佛，所以看你像佛；你心中有牛粪，所以看他像牛粪。”苏轼恍然大悟，从此更加敬佩佛印的心境。这段对话中，佛印的“淡然一笑”便是“得意忘言”的体现，无需辩解，却已点明了心境的高下。
到了明清时期，“得意忘言”的思想渗透到艺术创作的各个领域。画家石涛提出“一画论”，强调绘画应“得意忘形”，追求神似而非形似。他在创作时，往往先凝神构思，待意境在心中成熟后，便一挥而就，将心中的“意”通过笔墨展现出来，而不拘泥于具体的物象细节。这种创作理念正是“得意忘言”在艺术中的生动实践。
近代著名学者王国维在《人间词话》中提出“境界说”，认为诗词的最高境界是“不著一字，尽得风流”，这与“得意忘言”的思想异曲同工。他举例说，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，看似平淡的语言中蕴含着诗人超然物外的心境，读者在品味时，不应仅仅停留在文字表面，而应深入体会其中的意境，达到与诗人心灵的共鸣。
如今，“得意忘言”已成为中华文化中一个重要的理念，它提醒我们在交流和学习中，要注重本质而非形式，追求心灵的契合而非语言的堆砌。无论是朋友间的默契、艺术的欣赏，还是思想的传承，“得意忘言”都展现出一种超越言语的智慧，让人们在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与共鸣。
英文：to grasp the essence and forget the words
法语：Avoir saisi l'essentiel et oublié les paroles
西班牙语：Captar el esencia y olvidar las palabras
俄语：Владеть сущностью и забыть слова
德语：Das Wesen erfassen und die Worte vergessen
日语：意を得て言を忘れる
葡萄牙语：Aproveitar o essencial e esquecer as palavras
意大利语：Cogliere l'essenza e dimenticare le parole
阿拉伯语：التقاط الجوهر மறລະ التفكير في الكلمات
印地语：सार ग्रहण करें और शब्दों को भूलें
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