成语：《出奴入主》
拼音：chū nú rù zhǔ
繁体：出奴入主
出奴入主的意思：指挟门户成见。后多用来比喻学术上或政治上的派系斗争，交替更换主子或势力。
用法：作谓语、宾语；指学术上的宗派主义
近义词：门户之见、党同伐异、结党营私、分门别户、拉帮结派
反义词：兼容并蓄、不偏不倚、无党无偏、豁达大度、一视同仁
成语接龙：主客颠倒、主情造意、主观臆断、主少国疑、主圣臣良、主守自盗、主文谲谏、主敬存诚、主忧臣辱、主明臣直、主贤臣良、主辱臣死、主一无适、主器者莫若长子
出处：唐·韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”
造句：1. 学术研究应坚持客观公正，若陷入出奴入主的门户之争，便会偏离真理的轨道。
2. 历史上不少学派因出奴入主的偏见，导致学术发展停滞不前。
3. 他在讨论中总能保持中立，从不参与出奴入主的派系争论。
4. 这家机构因内部出奴入主的斗争，最终错失了重要的发展机遇。
5. 真正的学者不会被出奴入主的观念束缚，而是致力于探求事物的本质。
6. 政治舞台上的出奴入主，往往让普通民众成为最大的受害者。
7. 团队若存在出奴入主的现象，便难以形成合力，实现共同目标。
出奴入主的成语故事： 唐代中期，思想界陷入空前的混乱。韩愈站在儒学复兴的潮头，目睹佛道两家思想如潮水般冲击着传统儒学的根基，心中忧愤不已。他在《原道》中痛陈时弊："入者主之，出者奴之"，这振聋发聩的呐喊，揭开了思想史上一场旷日持久的"出奴入主"之争。
长安城里，国子监的太学生们分成了壁垒分明的几派。主张"援佛入儒"的李秀才常与坚持"纯儒正统"的王博士在讲堂上争得面红耳赤。某日，当王博士引经据典驳斥佛教学说时，李秀才突然拍案而起："佛陀所言'众生平等'，与孔孟'仁者爱人'何异？"这声质问让整个讲堂瞬间安静，也点燃了两派弟子的论战烽火。
这场争论很快从国子监蔓延到朝堂之上。宰相李德裕推崇道家"无为而治"，与主张"以儒治国"的牛僧孺形成尖锐对立。在科举取士的标准上，两派更是势同水火——牛党看重诗赋文采，李党则强调经义策论，每年科举放榜时，录取名单都成了两派势力消长的晴雨表。新科进士若出自牛党门下，必被李党视为"异端"；反之，李党门生也难逃牛党排挤。这种出奴入主的政治生态，让许多有识之士扼腕叹息。
洛阳城外的香山寺，高僧圆测正在为弟子们讲解《华严经》。当谈到"众生皆可成佛"的教义时，一位身着儒衫的青年突然发问："若依佛法，孔孟圣贤是否也需剃度方能解脱？"圆测微微一笑，答道："儒道释三家犹如三足鼎立，何必强分主奴？"青年闻言顿悟，他正是后来融合儒佛思想的柳宗元。他意识到，韩愈批判的"出奴入主"，不仅存在于学派之间，更根植于人的偏执之心。
北宋庆历年间，欧阳修主持贡举改革时，坚决摒弃出奴入主的取士标准。当看到苏轼那篇汪洋恣肆的《刑赏忠厚之至论》时，他不顾门生反对，力排众议将其取为进士。后来苏轼在给友人的信中写道："欧公之贤，在于不设门户之见。"这种打破出奴入主桎梏的胸襟，成就了宋代文学的辉煌盛世。
明代东林党与阉党的斗争，将"出奴入主"的危害推向极致。东林党人以清流自居，将异见者一概斥为奸佞；阉党则仗着魏忠贤的权势，对东林党人残酷迫害。这场延续数十年的党争，使得明朝官场形同水火，最终加速了王朝的覆灭。崇祯皇帝在煤山自缢前，或许才明白：当朝堂沦为出奴入主的角斗场，再坚固的江山也会崩塌。
清代乾嘉学派中，吴派与皖派的考据之争同样充满出奴入主的色彩。吴派学者推崇汉儒旧说，皖派则强调独立思考，两派弟子互相攻讦，甚至出现"非吴即皖"的极端论调。直到戴震融合两派之长，写出《孟子字义疏证》，才打破这种学术壁垒，开创了考据学的新境界。
民国初年的学术论战中，"问题与主义"之争险些陷入出奴入主的泥潭。胡适主张"多研究些问题，少谈些主义"，李大钊则强调主义的重要性。好在双方最终达成共识：主义是解决问题的工具，问题是检验主义的标尺。这种理性的对话，避免了学术讨论沦为派系斗争的悲剧。
回望历史长河，出奴入主的阴影始终如影随形。从思想论战到政治斗争，从学术分歧到党派之争，人类似乎总难摆脱门户之见的束缚。然而，正是那些超越派系、追求真理的先贤，用兼容并蓄的胸怀，一次次将文明从偏执的歧途拉回正轨。正如韩愈在《进学解》中所言："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。"唯有摒弃出奴入主的狭隘，保持开放包容的心态，才能在追寻真理的道路上不断前行。
英文：switch from one master to another (fig. sectarian bias)
法语：passer d'un maître à un autre (fig. partialité sectaire)
西班牙语：pasar de un amo a otro (fig. prejuicio sectario)
俄语：переходить от одного господина к другому (перен. сектарианский предубеждение)
德语：von einem Herrn zum anderen wechseln (fig. sektiererische Vorurteile)
日语：一派に固執すること（比喩的に学術的または政治的な派閥闘争）
葡萄牙语：passar de um senhor para outro (fig. preconceito sectário)
意大利语：passare da un padrone all'altro (fig. pregiudizio settario)
阿拉伯语：الانتقال من سيد إلى آخر (مثلًا التحيز الطائفي)
印地语：एक मालिक से दूसरे में बदलना (लाक्षणिक रूप से सांस्कृतिक या राजनीतिक पक्षपात)
拼音：chū nú rù zhǔ
繁体：出奴入主
出奴入主的意思：指挟门户成见。后多用来比喻学术上或政治上的派系斗争，交替更换主子或势力。
用法：作谓语、宾语；指学术上的宗派主义
近义词：门户之见、党同伐异、结党营私、分门别户、拉帮结派
反义词：兼容并蓄、不偏不倚、无党无偏、豁达大度、一视同仁
成语接龙：主客颠倒、主情造意、主观臆断、主少国疑、主圣臣良、主守自盗、主文谲谏、主敬存诚、主忧臣辱、主明臣直、主贤臣良、主辱臣死、主一无适、主器者莫若长子
出处：唐·韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”
造句：1. 学术研究应坚持客观公正，若陷入出奴入主的门户之争，便会偏离真理的轨道。
2. 历史上不少学派因出奴入主的偏见，导致学术发展停滞不前。
3. 他在讨论中总能保持中立，从不参与出奴入主的派系争论。
4. 这家机构因内部出奴入主的斗争，最终错失了重要的发展机遇。
5. 真正的学者不会被出奴入主的观念束缚，而是致力于探求事物的本质。
6. 政治舞台上的出奴入主，往往让普通民众成为最大的受害者。
7. 团队若存在出奴入主的现象，便难以形成合力，实现共同目标。
出奴入主的成语故事： 唐代中期，思想界陷入空前的混乱。韩愈站在儒学复兴的潮头，目睹佛道两家思想如潮水般冲击着传统儒学的根基，心中忧愤不已。他在《原道》中痛陈时弊："入者主之，出者奴之"，这振聋发聩的呐喊，揭开了思想史上一场旷日持久的"出奴入主"之争。
长安城里，国子监的太学生们分成了壁垒分明的几派。主张"援佛入儒"的李秀才常与坚持"纯儒正统"的王博士在讲堂上争得面红耳赤。某日，当王博士引经据典驳斥佛教学说时，李秀才突然拍案而起："佛陀所言'众生平等'，与孔孟'仁者爱人'何异？"这声质问让整个讲堂瞬间安静，也点燃了两派弟子的论战烽火。
这场争论很快从国子监蔓延到朝堂之上。宰相李德裕推崇道家"无为而治"，与主张"以儒治国"的牛僧孺形成尖锐对立。在科举取士的标准上，两派更是势同水火——牛党看重诗赋文采，李党则强调经义策论，每年科举放榜时，录取名单都成了两派势力消长的晴雨表。新科进士若出自牛党门下，必被李党视为"异端"；反之，李党门生也难逃牛党排挤。这种出奴入主的政治生态，让许多有识之士扼腕叹息。
洛阳城外的香山寺，高僧圆测正在为弟子们讲解《华严经》。当谈到"众生皆可成佛"的教义时，一位身着儒衫的青年突然发问："若依佛法，孔孟圣贤是否也需剃度方能解脱？"圆测微微一笑，答道："儒道释三家犹如三足鼎立，何必强分主奴？"青年闻言顿悟，他正是后来融合儒佛思想的柳宗元。他意识到，韩愈批判的"出奴入主"，不仅存在于学派之间，更根植于人的偏执之心。
北宋庆历年间，欧阳修主持贡举改革时，坚决摒弃出奴入主的取士标准。当看到苏轼那篇汪洋恣肆的《刑赏忠厚之至论》时，他不顾门生反对，力排众议将其取为进士。后来苏轼在给友人的信中写道："欧公之贤，在于不设门户之见。"这种打破出奴入主桎梏的胸襟，成就了宋代文学的辉煌盛世。
明代东林党与阉党的斗争，将"出奴入主"的危害推向极致。东林党人以清流自居，将异见者一概斥为奸佞；阉党则仗着魏忠贤的权势，对东林党人残酷迫害。这场延续数十年的党争，使得明朝官场形同水火，最终加速了王朝的覆灭。崇祯皇帝在煤山自缢前，或许才明白：当朝堂沦为出奴入主的角斗场，再坚固的江山也会崩塌。
清代乾嘉学派中，吴派与皖派的考据之争同样充满出奴入主的色彩。吴派学者推崇汉儒旧说，皖派则强调独立思考，两派弟子互相攻讦，甚至出现"非吴即皖"的极端论调。直到戴震融合两派之长，写出《孟子字义疏证》，才打破这种学术壁垒，开创了考据学的新境界。
民国初年的学术论战中，"问题与主义"之争险些陷入出奴入主的泥潭。胡适主张"多研究些问题，少谈些主义"，李大钊则强调主义的重要性。好在双方最终达成共识：主义是解决问题的工具，问题是检验主义的标尺。这种理性的对话，避免了学术讨论沦为派系斗争的悲剧。
回望历史长河，出奴入主的阴影始终如影随形。从思想论战到政治斗争，从学术分歧到党派之争，人类似乎总难摆脱门户之见的束缚。然而，正是那些超越派系、追求真理的先贤，用兼容并蓄的胸怀，一次次将文明从偏执的歧途拉回正轨。正如韩愈在《进学解》中所言："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。"唯有摒弃出奴入主的狭隘，保持开放包容的心态，才能在追寻真理的道路上不断前行。
英文：switch from one master to another (fig. sectarian bias)
法语：passer d'un maître à un autre (fig. partialité sectaire)
西班牙语：pasar de un amo a otro (fig. prejuicio sectario)
俄语：переходить от одного господина к другому (перен. сектарианский предубеждение)
德语：von einem Herrn zum anderen wechseln (fig. sektiererische Vorurteile)
日语：一派に固執すること（比喩的に学術的または政治的な派閥闘争）
葡萄牙语：passar de um senhor para outro (fig. preconceito sectário)
意大利语：passare da un padrone all'altro (fig. pregiudizio settario)
阿拉伯语：الانتقال من سيد إلى آخر (مثلًا التحيز الطائفي)
印地语：एक मालिक से दूसरे में बदलना (लाक्षणिक रूप से सांस्कृतिक या राजनीतिक पक्षपात)
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