成语：《化性起伪》
拼音：huà xìng qǐ wěi
繁体：化性起偽
化性起伪的意思：指变化先天的本性，兴起后天的人为。荀子认为人的本性是恶的，必须通过教育和礼法等人为手段来改变本性，使行为符合道德规范。
用法：作谓语、宾语；用于谈论人性修养
近义词：修身养性、革故鼎新、改过迁善、脱胎换骨、移风易俗、整躬率物、澡身浴德、迁善改过
反义词：放任自流、我行我素、依然故我、本性难移、墨守成规、顽固不化、一成不变、怙恶不悛
成语接龙：伪言惑众、众望所归、归心似箭、箭在弦上、上下其手、手不释卷、卷土重来、来龙去脉、脉脉含情、情投意合、合二为一、一分为二、二话不说、说三道四、四面八方、方寸之地、地久天长、长年累月、月黑风高、高枕无忧
出处：《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
造句：1. 教育的本质在于化性起伪，引导学生摆脱蒙昧，走向文明。
2. 荀子主张通过礼法教化来实现化性起伪，强调后天学习的重要性。
3. 一个人的成长过程就是不断化性起伪、完善自我的过程。
4. 若想成就品德高尚之人，必须经历化性起伪的磨砺与修养。
5. 传统文化中“化性起伪”的思想，对现代人格教育仍有深刻启示。
6. 他通过多年的自我约束与学习，终于实现了化性起伪的蜕变。
7. 荀子认为“化性起伪”是社会进步的动力，需要圣人与礼法共同作用。
8. 面对自身的缺点，唯有以化性起伪的决心去改正，才能不断进步。
化性起伪的成语故事： 战国时期，诸侯争霸，社会动荡，思想界百家争鸣。儒家代表人物荀子在人性论上提出了与孟子“性善论”截然不同的“性恶论”，并在此基础上提出了“化性起伪”的重要思想。
荀子认为，人的本性生来是“恶”的，就像眼睛喜欢看美色、耳朵喜欢听乐声、嘴巴喜欢尝美味、内心贪图利益一样，这些本能的欲望如果不加节制，就会引发争夺、暴乱和社会混乱。他在《性恶》篇中直言：“人之性恶，其善者伪也。”这里的“伪”并非虚伪之意，而是指“人为”，即通过后天的努力、学习和礼法约束所形成的道德行为。
当时，有弟子问荀子：“既然人性本恶，那么圣人的善从何而来呢？”荀子回答：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”他认为，圣人之所以成为圣人，并非因为天生性善，而是他们能够主动变化自己的本性，通过人为的努力创造出礼义法度，以约束人们的行为，从而使社会得以有序运行。
为了说明“化性起伪”的重要性，荀子举例说，弯曲的木材必须经过蒸煮、烘烤才能变直，钝的金属必须经过磨砺才能锋利。人的本性虽然是恶的，但就像木材可以矫正、金属可以磨砺一样，通过教育、礼法的引导和自身的学习修养，就能“化性起伪”，使行为符合道德规范。他强调“学不可以已”，认为学习是“化性起伪”的关键途径，只有通过不断学习礼义知识，才能摆脱本性的束缚，成为君子甚至圣人。
荀子的“化性起伪”思想，并非否定人的本性，而是强调后天环境和教育对人性的塑造作用。他认为，没有礼法的约束，人的本性会导致社会混乱；而通过“化性起伪”，人们可以超越原始的欲望，形成高尚的品德。这种思想对后世产生了深远影响，成为儒家重视教育和社会规范的重要理论基础。它告诉我们，人的道德并非天生，而是在后天的学习与实践中不断培养和完善的，只有通过自觉的努力和对礼法的遵守，才能实现个人的成长与社会的和谐。
英文：transform natural instincts and develop artificial virtues
法语：Transformer la nature et développer l'artifice
西班牙语：transformar la naturaleza y suscitar lo artificial
俄语：преобразовать природу и возбудить искусственность
德语：die Natur transformieren und Künstlichkeit entwickeln
日语：本性を変え、人為を起こす
葡萄牙语：transformar a natureza e suscitar a artificialidade
意大利语：trasformare la natura e suscitare l'artificio
阿拉伯语：تحويل الطبيعة وتنشئة الاختراع
印地语：प्रकृति को परिवर्तित करना और कृत्रिमता को बढ़ाना
拼音：huà xìng qǐ wěi
繁体：化性起偽
化性起伪的意思：指变化先天的本性，兴起后天的人为。荀子认为人的本性是恶的，必须通过教育和礼法等人为手段来改变本性，使行为符合道德规范。
用法：作谓语、宾语；用于谈论人性修养
近义词：修身养性、革故鼎新、改过迁善、脱胎换骨、移风易俗、整躬率物、澡身浴德、迁善改过
反义词：放任自流、我行我素、依然故我、本性难移、墨守成规、顽固不化、一成不变、怙恶不悛
成语接龙：伪言惑众、众望所归、归心似箭、箭在弦上、上下其手、手不释卷、卷土重来、来龙去脉、脉脉含情、情投意合、合二为一、一分为二、二话不说、说三道四、四面八方、方寸之地、地久天长、长年累月、月黑风高、高枕无忧
出处：《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
造句：1. 教育的本质在于化性起伪，引导学生摆脱蒙昧，走向文明。
2. 荀子主张通过礼法教化来实现化性起伪，强调后天学习的重要性。
3. 一个人的成长过程就是不断化性起伪、完善自我的过程。
4. 若想成就品德高尚之人，必须经历化性起伪的磨砺与修养。
5. 传统文化中“化性起伪”的思想，对现代人格教育仍有深刻启示。
6. 他通过多年的自我约束与学习，终于实现了化性起伪的蜕变。
7. 荀子认为“化性起伪”是社会进步的动力，需要圣人与礼法共同作用。
8. 面对自身的缺点，唯有以化性起伪的决心去改正，才能不断进步。
化性起伪的成语故事： 战国时期，诸侯争霸，社会动荡，思想界百家争鸣。儒家代表人物荀子在人性论上提出了与孟子“性善论”截然不同的“性恶论”，并在此基础上提出了“化性起伪”的重要思想。
荀子认为，人的本性生来是“恶”的，就像眼睛喜欢看美色、耳朵喜欢听乐声、嘴巴喜欢尝美味、内心贪图利益一样，这些本能的欲望如果不加节制，就会引发争夺、暴乱和社会混乱。他在《性恶》篇中直言：“人之性恶，其善者伪也。”这里的“伪”并非虚伪之意，而是指“人为”，即通过后天的努力、学习和礼法约束所形成的道德行为。
当时，有弟子问荀子：“既然人性本恶，那么圣人的善从何而来呢？”荀子回答：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”他认为，圣人之所以成为圣人，并非因为天生性善，而是他们能够主动变化自己的本性，通过人为的努力创造出礼义法度，以约束人们的行为，从而使社会得以有序运行。
为了说明“化性起伪”的重要性，荀子举例说，弯曲的木材必须经过蒸煮、烘烤才能变直，钝的金属必须经过磨砺才能锋利。人的本性虽然是恶的，但就像木材可以矫正、金属可以磨砺一样，通过教育、礼法的引导和自身的学习修养，就能“化性起伪”，使行为符合道德规范。他强调“学不可以已”，认为学习是“化性起伪”的关键途径，只有通过不断学习礼义知识，才能摆脱本性的束缚，成为君子甚至圣人。
荀子的“化性起伪”思想，并非否定人的本性，而是强调后天环境和教育对人性的塑造作用。他认为，没有礼法的约束，人的本性会导致社会混乱；而通过“化性起伪”，人们可以超越原始的欲望，形成高尚的品德。这种思想对后世产生了深远影响，成为儒家重视教育和社会规范的重要理论基础。它告诉我们，人的道德并非天生，而是在后天的学习与实践中不断培养和完善的，只有通过自觉的努力和对礼法的遵守，才能实现个人的成长与社会的和谐。
英文：transform natural instincts and develop artificial virtues
法语：Transformer la nature et développer l'artifice
西班牙语：transformar la naturaleza y suscitar lo artificial
俄语：преобразовать природу и возбудить искусственность
德语：die Natur transformieren und Künstlichkeit entwickeln
日语：本性を変え、人為を起こす
葡萄牙语：transformar a natureza e suscitar a artificialidade
意大利语：trasformare la natura e suscitare l'artificio
阿拉伯语：تحويل الطبيعة وتنشئة الاختراع
印地语：प्रकृति को परिवर्तित करना और कृत्रिमता को बढ़ाना
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