成语：《扑作教刑》
拼音：pū zuò jiào xíng
繁体：撲作教刑
扑作教刑的意思：原指用鞭扑等体罚手段作为教育的辅助方式，强调通过适度惩罚督促教化，后泛指以惩戒手段推行教育或规范行为。
用法：作宾语、定语；用于教育或惩戒语境。
近义词：教刑兼施、惩前毖后、小惩大诫、宽猛相济、恩威并施
反义词：放任自流、姑息养奸、养痈遗患、纵容包庇、听之任之
成语接龙：刑期无刑、刑措不用、刑于之化、刑马作誓、刑仁讲让、刑不上大夫、刑余之人、刑过不避大臣、刑措之风、刑政平彻、刑清狱简、刑无等级、刑民不分、刑赏分明、刑威四海
出处：《尚书·舜典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”
造句：1. 古代私塾常以“扑作教刑”约束学生，虽有严苛之嫌，却也体现了对教化的重视。
2. 教育不应依赖“扑作教刑”，而需兼顾引导与惩戒的平衡。
3. 《舜典》提出“扑作教刑”，反映了上古时期以刑辅教的治理智慧。
4. 他主张教育需刚柔并济，反对单纯依靠“扑作教刑”压制学生天性。
5. 现代教育理念已摒弃“扑作教刑”的体罚方式，转向心理疏导与规则教育。
扑作教刑的成语故事： 上古时期，洪水滔天，百姓流离，舜帝命大禹治水，又命皋陶制定刑律，以安天下。皋陶向舜帝进言：“治国当以教化为本，若教化不行，方施刑罚。”舜帝深以为然，遂命其完善“五刑”制度，其中特别规定“扑作教刑”，以荆条、竹鞭为刑具，专门用于教育场所或学校，惩戒不遵教诲、懈怠学业的子弟。
当时有位名叫伯禽的学子，乃周公之子，自幼聪慧却性情顽劣，在太学中常与同窗争执，甚至顶撞师长。一日，他因不服先生管教，竟将《周易》竹简掷于地上。太学博士依“扑作教刑”之制，取竹鞭轻笞其手心二十下，并告诫道：“君子之学，当敬慎不怠。今汝轻慢典籍，非独自误，更乱学风。此鞭非为罚汝之身，乃警汝之心也。”伯禽受鞭后羞愧不已，自此昼夜苦读，终成一代贤才，后受封于鲁，以礼乐治国，使鲁国成为春秋时期的礼仪之邦。
至西周，“扑作教刑”被纳入《周礼·地官·司徒》，明确规定：“凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”这段记载揭示了“扑作教刑”的递进式惩戒逻辑：先由学官警告，再由君王亲自督导，若仍不改正，方施以体罚或流放。这种制度既体现了对教育的敬畏，也反映了“刑教结合”的治理思想——刑罚并非目的，而是促使受教者回归正道的手段。
春秋战国时期，孔子周游列国，目睹苛政猛于虎，主张“有教无类”，反对滥用刑罚。他虽认同“扑作教刑”的教化意义，却强调“不愤不启，不悱不发”，认为教育的核心在于启发而非强制。其弟子子夏进一步提出“教不倦，仁也；学不厌，智也”，将“扑作教刑”的体罚属性弱化，转化为“学而时习之”的自我约束。
汉代董仲舒融合儒法思想，提出“德主刑辅”，将“扑作教刑”纳入“三纲五常”的教化体系，主张“教，政之本也；狱，政之末也”。唐代科举制度兴起后，官学与私学并重，“扑作教刑”逐渐演变为校规中的象征性惩戒，如罚抄典籍、站立听讲等，体罚已非主流。至明清，虽仍有“戒尺”之制，但《弟子规》中“父母责，须顺承”的训诫，更多强调对师长权威的服从，“扑作教刑”的原始意义渐被伦理纲常所取代。
近代以来，随着西学东渐，“体罚有害论”传入中国，1906年清政府颁布《学部奏定学堂章程》，明确禁止“扑作教刑”式体罚，标志着传统教育模式的转型。如今，“扑作教刑”虽已退出历史舞台，但其蕴含的“严慈相济”“教罚结合”理念，仍对现代教育中规则教育、责任意识培养具有启示意义——真正的教化，当如舜帝所言“明于五刑，以弼五教”，既需春风化雨的引导，亦需底线分明的约束，方能使人心归正，社会有序。
英文：flogging as a means of education
法语：flagellation comme punition éducative
西班牙语：azote como castigo educativo
俄语：кнутование как образовательное наказание
德语：Peitschenhiebe als Bildungsstrafe
日语：教刑としての笞打ち
葡萄牙语：espancamento como punição educativa
意大利语：frusta come punizione educativa
阿拉伯语：الجلد كعقوبة تعليمية
印地语：शिक्षा के रूप में फटकार
拼音：pū zuò jiào xíng
繁体：撲作教刑
扑作教刑的意思：原指用鞭扑等体罚手段作为教育的辅助方式，强调通过适度惩罚督促教化，后泛指以惩戒手段推行教育或规范行为。
用法：作宾语、定语；用于教育或惩戒语境。
近义词：教刑兼施、惩前毖后、小惩大诫、宽猛相济、恩威并施
反义词：放任自流、姑息养奸、养痈遗患、纵容包庇、听之任之
成语接龙：刑期无刑、刑措不用、刑于之化、刑马作誓、刑仁讲让、刑不上大夫、刑余之人、刑过不避大臣、刑措之风、刑政平彻、刑清狱简、刑无等级、刑民不分、刑赏分明、刑威四海
出处：《尚书·舜典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”
造句：1. 古代私塾常以“扑作教刑”约束学生，虽有严苛之嫌，却也体现了对教化的重视。
2. 教育不应依赖“扑作教刑”，而需兼顾引导与惩戒的平衡。
3. 《舜典》提出“扑作教刑”，反映了上古时期以刑辅教的治理智慧。
4. 他主张教育需刚柔并济，反对单纯依靠“扑作教刑”压制学生天性。
5. 现代教育理念已摒弃“扑作教刑”的体罚方式，转向心理疏导与规则教育。
扑作教刑的成语故事： 上古时期，洪水滔天，百姓流离，舜帝命大禹治水，又命皋陶制定刑律，以安天下。皋陶向舜帝进言：“治国当以教化为本，若教化不行，方施刑罚。”舜帝深以为然，遂命其完善“五刑”制度，其中特别规定“扑作教刑”，以荆条、竹鞭为刑具，专门用于教育场所或学校，惩戒不遵教诲、懈怠学业的子弟。
当时有位名叫伯禽的学子，乃周公之子，自幼聪慧却性情顽劣，在太学中常与同窗争执，甚至顶撞师长。一日，他因不服先生管教，竟将《周易》竹简掷于地上。太学博士依“扑作教刑”之制，取竹鞭轻笞其手心二十下，并告诫道：“君子之学，当敬慎不怠。今汝轻慢典籍，非独自误，更乱学风。此鞭非为罚汝之身，乃警汝之心也。”伯禽受鞭后羞愧不已，自此昼夜苦读，终成一代贤才，后受封于鲁，以礼乐治国，使鲁国成为春秋时期的礼仪之邦。
至西周，“扑作教刑”被纳入《周礼·地官·司徒》，明确规定：“凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”这段记载揭示了“扑作教刑”的递进式惩戒逻辑：先由学官警告，再由君王亲自督导，若仍不改正，方施以体罚或流放。这种制度既体现了对教育的敬畏，也反映了“刑教结合”的治理思想——刑罚并非目的，而是促使受教者回归正道的手段。
春秋战国时期，孔子周游列国，目睹苛政猛于虎，主张“有教无类”，反对滥用刑罚。他虽认同“扑作教刑”的教化意义，却强调“不愤不启，不悱不发”，认为教育的核心在于启发而非强制。其弟子子夏进一步提出“教不倦，仁也；学不厌，智也”，将“扑作教刑”的体罚属性弱化，转化为“学而时习之”的自我约束。
汉代董仲舒融合儒法思想，提出“德主刑辅”，将“扑作教刑”纳入“三纲五常”的教化体系，主张“教，政之本也；狱，政之末也”。唐代科举制度兴起后，官学与私学并重，“扑作教刑”逐渐演变为校规中的象征性惩戒，如罚抄典籍、站立听讲等，体罚已非主流。至明清，虽仍有“戒尺”之制，但《弟子规》中“父母责，须顺承”的训诫，更多强调对师长权威的服从，“扑作教刑”的原始意义渐被伦理纲常所取代。
近代以来，随着西学东渐，“体罚有害论”传入中国，1906年清政府颁布《学部奏定学堂章程》，明确禁止“扑作教刑”式体罚，标志着传统教育模式的转型。如今，“扑作教刑”虽已退出历史舞台，但其蕴含的“严慈相济”“教罚结合”理念，仍对现代教育中规则教育、责任意识培养具有启示意义——真正的教化，当如舜帝所言“明于五刑，以弼五教”，既需春风化雨的引导，亦需底线分明的约束，方能使人心归正，社会有序。
英文：flogging as a means of education
法语：flagellation comme punition éducative
西班牙语：azote como castigo educativo
俄语：кнутование как образовательное наказание
德语：Peitschenhiebe als Bildungsstrafe
日语：教刑としての笞打ち
葡萄牙语：espancamento como punição educativa
意大利语：frusta come punizione educativa
阿拉伯语：الجلد كعقوبة تعليمية
印地语：शिक्षा के रूप में फटकार
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