成语：《告朔饩羊》
拼音：gù shuò xì yáng
繁体：告朔餼羊
告朔饩羊的意思：原指古代诸侯每月初一向祖庙告朔时要供奉一只活羊，后来只供奉空羊而不举行告朔仪式，比喻徒具形式而无实际内容的虚文礼节。
用法：作宾语、定语，指形式主义
近义词：形式主义、徒有虚名、有名无实、虚应故事、例行公事、空洞无物、名不副实、表里不一、华而不实、叶公好龙
反义词：名副其实、实事求是、求真务实、脚踏实地、言行一致、表里如一、货真价实、名不虚传、不务空名、真抓实干
成语接龙：羊肠小道、羊质虎皮、羊狠狼贪、羊肠鸟道、羊落虎口、羊触藩篱、羊头狗肉、羊续悬鱼、羊踏菜园、羊枣昌歜、羊质虎形、羊肠九曲、羊体嵇心、羊真孔草、羊公之鹤、羊胃羊头、羊入虎群、羊肠小径、羊斟惭羹、羊欣白练裙
出处：《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”
造句：1. 如今不少传统仪式已沦为告朔饩羊，徒留形式而失却了文化内涵。
2. 企业若只做表面功夫而不注重实际效益，便如告朔饩羊般难以长久发展。
3. 他对待工作敷衍了事，将重要项目变成了告朔饩羊式的走过场。
4. 这种告朔饩羊的庆典活动，早已失去了最初纪念先辈的意义。
5. 教育改革需避免告朔饩羊，真正落实素质教育的核心目标。
6. 部分官员把调研变成告朔饩羊，摆拍作秀却不解决民生问题。
7. 这个传承百年的民俗，如今只剩告朔饩羊的空壳，令人惋惜。
8. 团队合作若流于形式，就会像告朔饩羊一样失去凝聚力。
9. 他虽然保留了家族的祭祖仪式，却早已不知其深意，沦为告朔饩羊。
10. 学术研讨会上的空洞发言，不过是告朔饩羊，缺乏实质见解。
告朔饩羊的成语故事： 西周时期，周天子为规范诸侯朝聘制度，创立了"告朔"之礼。每逢孟春之月，诸侯需亲自前往祖庙，以活羊为祭品，禀告新月起始，同时聆听天子颁布的政令，此谓"告朔"；每月初一则需杀羊献祭，称为"饩羊"。这一礼仪不仅是周王朝宗法制度的重要体现，更是维系诸侯与天子关系的纽带，承载着"敬天法祖""尊王攘夷"的政治内涵。
到了春秋时期，周室衰微，礼崩乐坏。周天子权势旁落，诸侯争霸，昔日庄严的告朔之礼逐渐废弛。许多诸侯不再亲自赴庙告朔，甚至连每月初一的饩羊献祭也常由大夫代行。鲁国作为周公后裔，虽仍保留告朔仪式，却早已名存实亡——鲁君多年未曾亲临祖庙，仪式仅剩下官吏按时供奉一只活羊的程序，百姓戏称"羊在而礼亡"。
孔子周游列国返鲁后，目睹此景痛心疾首。一日，子贡见告朔之礼徒具形式，便向孔子提议："既然国君已不亲临，不如废除饩羊献祭，既节省物力，又免去这虚伪的排场。"孔子闻言，长叹一声道："赐啊，你爱惜的是那只羊，我珍视的却是那残存的礼啊！"在孔子看来，即便仪式残缺，饩羊的存在仍是"礼"的象征，若连这最后的形式也去除，周礼便彻底消亡了。他深知，当人们对"饩羊"的存在习以为常时，或许仍能在潜移默化中感知礼的精神；而一旦连这形式都消失，后人便再也无从窥见上古礼仪的原貌。
然而历史的洪流终究无法逆转。随着战国纷争愈演愈烈，诸侯们忙于富国强兵，告朔之礼彻底沦为具文。秦始皇统一六国后，以法家思想治国，废除分封制，告朔饩羊的礼仪连同周王朝的宗法制度一同被扫入历史尘埃。但这只"饩羊"却以成语的形式留存下来，成为对形式主义的深刻隐喻。
东汉末年，曹操"挟天子以令诸侯"，每逢朝会必设虚位以示尊崇汉献帝，当时的太中大夫孔融便以"告朔饩羊"讽谏："今汉室虽微，犹存告朔之礼，明公若徒设空壳，与亡羊何异？"曹操虽未采纳其言，却也不得不调整策略，可见此成语在汉代已成为批判虚伪政治的利器。
唐代韩愈在《原道》中抨击佛道盛行导致儒学式微时，亦写道："周道衰，孔子殁，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：'孔子，吾师之弟子也。'佛者曰：'孔子，吾师之弟子也。'为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰'吾师亦尝师之'云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：'圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。'呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：'必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。'呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：'曷不为太古之无事？'是亦责冬之裘者曰：'曷不为葛之之易也？'责饥之食者曰：'曷不为饮之之易
拼音：gù shuò xì yáng
繁体：告朔餼羊
告朔饩羊的意思：原指古代诸侯每月初一向祖庙告朔时要供奉一只活羊，后来只供奉空羊而不举行告朔仪式，比喻徒具形式而无实际内容的虚文礼节。
用法：作宾语、定语，指形式主义
近义词：形式主义、徒有虚名、有名无实、虚应故事、例行公事、空洞无物、名不副实、表里不一、华而不实、叶公好龙
反义词：名副其实、实事求是、求真务实、脚踏实地、言行一致、表里如一、货真价实、名不虚传、不务空名、真抓实干
成语接龙：羊肠小道、羊质虎皮、羊狠狼贪、羊肠鸟道、羊落虎口、羊触藩篱、羊头狗肉、羊续悬鱼、羊踏菜园、羊枣昌歜、羊质虎形、羊肠九曲、羊体嵇心、羊真孔草、羊公之鹤、羊胃羊头、羊入虎群、羊肠小径、羊斟惭羹、羊欣白练裙
出处：《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”
造句：1. 如今不少传统仪式已沦为告朔饩羊，徒留形式而失却了文化内涵。
2. 企业若只做表面功夫而不注重实际效益，便如告朔饩羊般难以长久发展。
3. 他对待工作敷衍了事，将重要项目变成了告朔饩羊式的走过场。
4. 这种告朔饩羊的庆典活动，早已失去了最初纪念先辈的意义。
5. 教育改革需避免告朔饩羊，真正落实素质教育的核心目标。
6. 部分官员把调研变成告朔饩羊，摆拍作秀却不解决民生问题。
7. 这个传承百年的民俗，如今只剩告朔饩羊的空壳，令人惋惜。
8. 团队合作若流于形式，就会像告朔饩羊一样失去凝聚力。
9. 他虽然保留了家族的祭祖仪式，却早已不知其深意，沦为告朔饩羊。
10. 学术研讨会上的空洞发言，不过是告朔饩羊，缺乏实质见解。
告朔饩羊的成语故事： 西周时期，周天子为规范诸侯朝聘制度，创立了"告朔"之礼。每逢孟春之月，诸侯需亲自前往祖庙，以活羊为祭品，禀告新月起始，同时聆听天子颁布的政令，此谓"告朔"；每月初一则需杀羊献祭，称为"饩羊"。这一礼仪不仅是周王朝宗法制度的重要体现，更是维系诸侯与天子关系的纽带，承载着"敬天法祖""尊王攘夷"的政治内涵。
到了春秋时期，周室衰微，礼崩乐坏。周天子权势旁落，诸侯争霸，昔日庄严的告朔之礼逐渐废弛。许多诸侯不再亲自赴庙告朔，甚至连每月初一的饩羊献祭也常由大夫代行。鲁国作为周公后裔，虽仍保留告朔仪式，却早已名存实亡——鲁君多年未曾亲临祖庙，仪式仅剩下官吏按时供奉一只活羊的程序，百姓戏称"羊在而礼亡"。
孔子周游列国返鲁后，目睹此景痛心疾首。一日，子贡见告朔之礼徒具形式，便向孔子提议："既然国君已不亲临，不如废除饩羊献祭，既节省物力，又免去这虚伪的排场。"孔子闻言，长叹一声道："赐啊，你爱惜的是那只羊，我珍视的却是那残存的礼啊！"在孔子看来，即便仪式残缺，饩羊的存在仍是"礼"的象征，若连这最后的形式也去除，周礼便彻底消亡了。他深知，当人们对"饩羊"的存在习以为常时，或许仍能在潜移默化中感知礼的精神；而一旦连这形式都消失，后人便再也无从窥见上古礼仪的原貌。
然而历史的洪流终究无法逆转。随着战国纷争愈演愈烈，诸侯们忙于富国强兵，告朔之礼彻底沦为具文。秦始皇统一六国后，以法家思想治国，废除分封制，告朔饩羊的礼仪连同周王朝的宗法制度一同被扫入历史尘埃。但这只"饩羊"却以成语的形式留存下来，成为对形式主义的深刻隐喻。
东汉末年，曹操"挟天子以令诸侯"，每逢朝会必设虚位以示尊崇汉献帝，当时的太中大夫孔融便以"告朔饩羊"讽谏："今汉室虽微，犹存告朔之礼，明公若徒设空壳，与亡羊何异？"曹操虽未采纳其言，却也不得不调整策略，可见此成语在汉代已成为批判虚伪政治的利器。
唐代韩愈在《原道》中抨击佛道盛行导致儒学式微时，亦写道："周道衰，孔子殁，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：'孔子，吾师之弟子也。'佛者曰：'孔子，吾师之弟子也。'为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰'吾师亦尝师之'云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：'圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。'呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：'必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。'呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：'曷不为太古之无事？'是亦责冬之裘者曰：'曷不为葛之之易也？'责饥之食者曰：'曷不为饮之之易
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