成语：《清酌庶羞》
拼音：qīng zhuó shù xiū
繁体：清酌庶羞
清酌庶羞的意思：指清醇的酒和多样的佳肴，常用于祭祀或宴饮场合，形容祭品或宴席的丰盛与恭敬。
用法：作宾语、定语；用于书面语，多用于祭祀、礼仪场景。
近义词：美酒佳肴、山珍海味、玉食锦衣、珍馐美味、佳肴美馔、水陆毕陈、觥筹交错、盛宴难再、馔玉炊金、桂酒椒浆
反义词：粗茶淡饭、残羹冷炙、箪瓢陋巷、清汤寡水、粝食粗餐、恶衣恶食、朝齑暮盐、草衣木食、鹑衣百结、布裙荆钗
成语接龙：羞与为伍→伍员鞭尸→尸位素餐→餐风露宿→宿弊一清→清规戒律→律人律己→己所不欲→欲盖弥彰→彰明较著→著书立说→说长道短→短兵相接→接二连三→三心二意→意气风发→发人深省→省吃俭用→用武之地→地大物博
出处：出自《尚书·周书·洛诰》：“伻来，以图及献卜。周公曰：‘汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教汝于棐民，彝汝乃是不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾。’王若曰：‘公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰：庶有事。今王即命曰：记功，宗以功作元祀。惟命曰：汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’公曰：‘王！肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从；子惟曰：庶有事。今王即命曰：记功，宗以功作元祀。惟命曰：汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’”其中“清酌庶羞”为古代祭祀常用礼语，后逐渐凝练为成语。
造句：1. 祭祀大典上，案几上陈摆满清酌庶羞，族人肃立行礼，以表对先祖的崇敬。
2. 古籍记载，古代帝王祭天之时，必以清酌庶羞为献，祈求国泰民安。
3. 这场传统家宴虽无奢华装饰，却备下清酌庶羞，尽显主人对宾客的诚意。
4. 博物馆中展出的青铜礼器，正是盛放清酌庶羞的祭器，见证了周代礼仪文化的繁盛。
5. 文人笔下的中秋夜宴，往往少不了清酌庶羞与赏月吟诗的雅趣。
6. 他遵循古礼，在祖父忌日备下清酌庶羞，独坐堂前追思往事。
7. 历史剧中，诸侯会盟的场景里，案上的清酌庶羞象征着结盟的庄重与诚意。
8. 古籍《礼记》详细记载了祭祀时摆放清酌庶羞的方位与程序，体现了古人对礼仪的严谨。
9. 这场仿古婚礼上，新人向长辈行跪拜礼，案上的清酌庶羞寓意着生活富足、家族兴旺。
10. 虽身处现代，他仍保留着冬至日备清酌庶羞祭祖的习俗，以传承家族文化。
清酌庶羞的成语故事：
西周初年，天下初定，周武王崩后，成王年幼，周公旦摄政辅佐。为巩固周室统治，周公决定在洛邑（今洛阳）营建新都，以镇抚东方诸侯。新都落成之际，周公亲赴洛邑主持祭祀大典，以告慰天地神灵与殷商遗民，史称“洛邑之祀”。
祭祀当日，洛水之畔的祭坛庄严肃穆，苍松翠柏环绕，旌旗随风微动。周公身着衮服，手持玉圭，率百官立于坛下。祭坛中央的青铜礼器中，陈放着精心准备的祭品——樽中盛着清澈的醇酒，是为“清酌”；俎上陈列着牛、羊、豕三牲及菽、麦、稻等谷物，辅以榛、栗、枣、果等干果，品类繁多，是为“庶羞”。这些祭品经巫师占卜选定，由专人采制，从酿酒到烹饪皆遵循古礼，力求“清”“洁”“丰”“敬”四字。
周公上前一步，高声诵读祝文：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？呜呼！弗虑弗图，逸豫灭厥德，言偃在厥家。厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基？’肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基？’肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若昔朕其逝，朕言艰日思。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人；非汝封劓刵人，无或劓刵人；非汝封放黜人，无或放黜人。’”
祝文毕，乐官奏《清庙》之乐，钟鼓齐鸣，舞者手持羽龠，踏节而舞。周公亲捧酒樽，将清酌洒于祭台，又以俎盛庶羞，献祭于天地神位前。他神情肃穆，每一个动作都一丝不苟——这不仅是对天地的敬畏，更是对“敬德保民”治国理念的践行。他深知，“清酌庶羞”虽为祭品，却承载着周人“以德配天”的信仰：唯有统治者修德勤政，方能使“清酌庶羞”的祭祀永续，天下长治久安。
祭祀结束后，周公对成王使者说：“享多仪，仪不及物，惟曰不享。”意为祭祀的核心在于“敬”，若礼仪流于形式，即便祭品丰盛如清酌庶羞，亦不能称“享”。这番话后来被载入《尚书·洛诰》，成为周人重礼更重德的经典论述。
时光流转，“清酌庶羞”逐渐从祭祀专用语演变为形容祭品或宴席丰盛的成语。它不仅见证了西周礼乐文化的辉煌，更传递着中华民族对“敬”与“和”的追求——无论是对天地祖先的虔敬，还是对宾客亲友的诚挚，皆如清酌之醇、庶羞之丰，质朴而深沉。如今，虽祭祀之礼简化，然“清酌庶羞”所蕴含的敬畏之心与待客之道，仍在传统节庆与文化传承中熠熠生辉
拼音：qīng zhuó shù xiū
繁体：清酌庶羞
清酌庶羞的意思：指清醇的酒和多样的佳肴，常用于祭祀或宴饮场合，形容祭品或宴席的丰盛与恭敬。
用法：作宾语、定语；用于书面语，多用于祭祀、礼仪场景。
近义词：美酒佳肴、山珍海味、玉食锦衣、珍馐美味、佳肴美馔、水陆毕陈、觥筹交错、盛宴难再、馔玉炊金、桂酒椒浆
反义词：粗茶淡饭、残羹冷炙、箪瓢陋巷、清汤寡水、粝食粗餐、恶衣恶食、朝齑暮盐、草衣木食、鹑衣百结、布裙荆钗
成语接龙：羞与为伍→伍员鞭尸→尸位素餐→餐风露宿→宿弊一清→清规戒律→律人律己→己所不欲→欲盖弥彰→彰明较著→著书立说→说长道短→短兵相接→接二连三→三心二意→意气风发→发人深省→省吃俭用→用武之地→地大物博
出处：出自《尚书·周书·洛诰》：“伻来，以图及献卜。周公曰：‘汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教汝于棐民，彝汝乃是不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾。’王若曰：‘公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰：庶有事。今王即命曰：记功，宗以功作元祀。惟命曰：汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’公曰：‘王！肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从；子惟曰：庶有事。今王即命曰：记功，宗以功作元祀。惟命曰：汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’”其中“清酌庶羞”为古代祭祀常用礼语，后逐渐凝练为成语。
造句：1. 祭祀大典上，案几上陈摆满清酌庶羞，族人肃立行礼，以表对先祖的崇敬。
2. 古籍记载，古代帝王祭天之时，必以清酌庶羞为献，祈求国泰民安。
3. 这场传统家宴虽无奢华装饰，却备下清酌庶羞，尽显主人对宾客的诚意。
4. 博物馆中展出的青铜礼器，正是盛放清酌庶羞的祭器，见证了周代礼仪文化的繁盛。
5. 文人笔下的中秋夜宴，往往少不了清酌庶羞与赏月吟诗的雅趣。
6. 他遵循古礼，在祖父忌日备下清酌庶羞，独坐堂前追思往事。
7. 历史剧中，诸侯会盟的场景里，案上的清酌庶羞象征着结盟的庄重与诚意。
8. 古籍《礼记》详细记载了祭祀时摆放清酌庶羞的方位与程序，体现了古人对礼仪的严谨。
9. 这场仿古婚礼上，新人向长辈行跪拜礼，案上的清酌庶羞寓意着生活富足、家族兴旺。
10. 虽身处现代，他仍保留着冬至日备清酌庶羞祭祖的习俗，以传承家族文化。
清酌庶羞的成语故事：
西周初年，天下初定，周武王崩后，成王年幼，周公旦摄政辅佐。为巩固周室统治，周公决定在洛邑（今洛阳）营建新都，以镇抚东方诸侯。新都落成之际，周公亲赴洛邑主持祭祀大典，以告慰天地神灵与殷商遗民，史称“洛邑之祀”。
祭祀当日，洛水之畔的祭坛庄严肃穆，苍松翠柏环绕，旌旗随风微动。周公身着衮服，手持玉圭，率百官立于坛下。祭坛中央的青铜礼器中，陈放着精心准备的祭品——樽中盛着清澈的醇酒，是为“清酌”；俎上陈列着牛、羊、豕三牲及菽、麦、稻等谷物，辅以榛、栗、枣、果等干果，品类繁多，是为“庶羞”。这些祭品经巫师占卜选定，由专人采制，从酿酒到烹饪皆遵循古礼，力求“清”“洁”“丰”“敬”四字。
周公上前一步，高声诵读祝文：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？呜呼！弗虑弗图，逸豫灭厥德，言偃在厥家。厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基？’肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基？’肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若昔朕其逝，朕言艰日思。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人；非汝封劓刵人，无或劓刵人；非汝封放黜人，无或放黜人。’”
祝文毕，乐官奏《清庙》之乐，钟鼓齐鸣，舞者手持羽龠，踏节而舞。周公亲捧酒樽，将清酌洒于祭台，又以俎盛庶羞，献祭于天地神位前。他神情肃穆，每一个动作都一丝不苟——这不仅是对天地的敬畏，更是对“敬德保民”治国理念的践行。他深知，“清酌庶羞”虽为祭品，却承载着周人“以德配天”的信仰：唯有统治者修德勤政，方能使“清酌庶羞”的祭祀永续，天下长治久安。
祭祀结束后，周公对成王使者说：“享多仪，仪不及物，惟曰不享。”意为祭祀的核心在于“敬”，若礼仪流于形式，即便祭品丰盛如清酌庶羞，亦不能称“享”。这番话后来被载入《尚书·洛诰》，成为周人重礼更重德的经典论述。
时光流转，“清酌庶羞”逐渐从祭祀专用语演变为形容祭品或宴席丰盛的成语。它不仅见证了西周礼乐文化的辉煌，更传递着中华民族对“敬”与“和”的追求——无论是对天地祖先的虔敬，还是对宾客亲友的诚挚，皆如清酌之醇、庶羞之丰，质朴而深沉。如今，虽祭祀之礼简化，然“清酌庶羞”所蕴含的敬畏之心与待客之道，仍在传统节庆与文化传承中熠熠生辉
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